在芸芸的東正教會中歷史最悠久，並在耶路撒冷教會成立後馬上出現的算是敘利亞教會，要追溯到初期基督徒的時代。事實上，五旬節後，福音喜訊馬上到達安提約基雅，展開了從西方傳到亞洲的使命。敘利亞東正教會很快便提升到宗主的位置，可惜這塊廣闊土地的管轄權卻縮小。一部份的敘利亞省份歸屬於君士坦丁堡宗主教，而其餘的卻宣佈自主，例如410年的波斯；431年的塞浦路斯和451年的耶路撒冷，即加采東尼大公會議後，造成教會更深的裂痕。基督本質的教義在東方引起很大的爭議。安提約基雅的宗主教聲稱基督單性論，即認為耶穌只有人性的本質。曾有意把他罷免，卻失敗。支持和反對加采東尼教義的雙方據理力爭。七世紀，不贊成加采東尼教義的教會反對拜占庭的統禦，促使阿拉伯回教徒攻陷敘利亞，禁止基督徒自由崇拜。另外，支持加采東尼教義的教會能夠安定度日。16世紀初，謀求與羅馬教會合一的運動開始，尤其是由嘉佈遣修士發起，他們大部份都滲透在敘利亞教會內，於是形成敘利亞天主教會的意念。1781年，一位支持天主教信仰的主教被選為宗主教，於是一部份的教友和神職人員都跟隨他。然而，反對派卻自行選出他們的宗主教，以繼承敘利亞東正教的傳統。需要一提其他兩個採用敘利亞禮儀的團體，與安提約基雅宗主教的複雜背景有關。事實上，17世紀印度的馬拉巴勒瑟教會（Malabarese）隸屬於敘利亞東正教主教的管轄，直到目前，這個部份已組成一個半自主的教會。1930年，部份的敘利亞教會成為天主教徒，卻保存敘利亞的禮儀，稱為馬蘭卡爾（Malankarese）教會。敘利亞東正教宗主教以敘利亞的大馬士革為根據地。793年，在耶路撒冷派駐敘利亞東正教的主教。1471年開始長駐該地。目前，聖地點敘利亞東正教會的人數銳減，只有一千五百位，集中在白冷和耶路撒冷地區。耶路撒冷的總主教以馬爾谷隱修院為總署。敘利亞東正教在聖墓大殿有其一席位，並於每週日晨曦舉行禮儀。禮儀是以敘利亞語進行，但讀經卻採用當地的語言。主要的聖體經文都是沿襲聖雅各伯留傳下來的。彌撒的禮儀分為三部份，分別是默基瑟德的祭獻；亞郎祭獻和耶穌基督祭獻。許多的禱文源自傳統的猶太經文。為此，敘利亞教會確實繼承猶太基督徒團體的遺產。由於政治與經濟的情況給這個細小的教會造成沉重的壓力，寸步難移。總之，敘利亞東正教會卻能屢敗屢戰，有能力面對目前的難題，並確保在聖地點臨在。

在芸芸的東正教會中歷史最悠久，並在耶路撒冷教會成立後馬上出現的算是敘利亞教會，要追溯到初期基督徒的時代。事實上，五旬節後，福音喜訊馬上到達安提約基雅，展開了從西方傳到亞洲的使命。敘利亞東正教會很快便提升到宗主的位置，可惜這塊廣闊土地的管轄權卻縮小。一部份的敘利亞省份歸屬於君士坦丁堡宗主教，而其餘的卻宣佈自主，例如410年的波斯；431年的塞浦路斯和451年的耶路撒冷，即加采東尼大公會議後，造成教會更深的裂痕。基督本質的教義在東方引起很大的爭議。安提約基雅的宗主教聲稱基督單性論，即認為耶穌只有人性的本質。曾有意把他罷免，卻失敗。支持和反對加采東尼教義的雙方據理力爭。七世紀，不贊成加采東尼教義的教會反對拜占庭的統禦，促使阿拉伯回教徒攻陷敘利亞，禁止基督徒自由崇拜。另外，支持加采東尼教義的教會能夠安定度日。16世紀初，謀求與羅馬教會合一的運動開始，尤其是由嘉佈遣修士發起，他們大部份都滲透在敘利亞教會內，於是形成敘利亞天主教會的意念。1781年，一位支持天主教信仰的主教被選為宗主教，於是一部份的教友和神職人員都跟隨他。然而，反對派卻自行選出他們的宗主教，以繼承敘利亞東正教的傳統。需要一提其他兩個採用敘利亞禮儀的團體，與安提約基雅宗主教的複雜背景有關。事實上，17世紀印度的馬拉巴勒瑟教會（Malabarese）隸屬於敘利亞東正教主教的管轄，直到目前，這個部份已組成一個半自主的教會。1930年，部份的敘利亞教會成為天主教徒，卻保存敘利亞的禮儀，稱為馬蘭卡爾（Malankarese）教會。敘利亞東正教宗主教以敘利亞的大馬士革為根據地。793年，在耶路撒冷派駐敘利亞東正教的主教。1471年開始長駐該地。目前，聖地點敘利亞東正教會的人數銳減，只有一千五百位，集中在白冷和耶路撒冷地區。耶路撒冷的總主教以馬爾谷隱修院為總署。敘利亞東正教在聖墓大殿有其一席位，並於每週日晨曦舉行禮儀。禮儀是以敘利亞語進行，但讀經卻採用當地的語言。主要的聖體經文都是沿襲聖雅各伯留傳下來的。彌撒的禮儀分為三部份，分別是默基瑟德的祭獻；亞郎祭獻和耶穌基督祭獻。許多的禱文源自傳統的猶太經文。為此，敘利亞教會確實繼承猶太基督徒團體的遺產。由於政治與經濟的情況給這個細小的教會造成沉重的壓力，寸步難移。總之，敘利亞東正教會卻能屢敗屢戰，有能力面對目前的難題，並確保在聖地點臨在。...leggi tutto