埃塞俄比亞東正教教會（Chiesa etiope ortodossa）宗主教阿賓納•保羅斯（Abuna Paulos）在一次為非洲召開的世界主教會議上表示：「我是非洲人，我的教會是非洲上最古老的，有許多的殉道聖人和隱修士。」事實上，四世紀初，一位名叫福文茲奧（Frumenzio）的敘利亞青年滯留在埃塞俄比亞的岸邊，也是第一次在這塊土地上傳播福音。這就是原始基督信仰和隱修生活流傳的肇始。自四世紀末葉起，聖熱羅尼莫（San Girolamo）記述埃塞俄比亞人到耶路撒冷朝聖的情況。636年，回教領袖哈里發奧馬爾（il califfo Omar）征服耶路撒冷，卻頒令允許基督徒在聖城生活，尤其是埃塞俄比亞的教友。六世紀，埃塞俄比亞教會接納九位敘利亞隱修士，他們傳播於451年加采東大公會議所譴責的基督單性論，其實基督既有人性和神性的本質。自七世紀至中世紀期間，埃塞俄比亞教會與聖地的關係，鮮為人知，只知道自八世紀，埃塞俄比亞已落在回教徒手上，切斷與其他基督徒的接觸。然而，埃塞俄比亞教會保存他們的信仰與身份，事實上，它是唯一的基督徒國家沒有被回教同化。十五世紀，耶路撒冷的埃塞俄比亞教會因哈拉爾（Harar）統治者與埃塞俄比亞交戰而受害。國王被迫逃亡，耶路撒冷的團體陷入無首領的狀態，最可悲的是喪失管理聖墓建築的特權，而由蘇丹的隱修院來接管。在耶路撒冷最仇視埃塞俄比亞教會的基督徒要算是科普特人（i copti.）。自18世紀起，埃塞俄比亞人脫離科普特的禮儀與聖統制。這兩個教會之間營造一種冷戰的氣氛。1938年，耶路撒冷受瘟疫打擊，所有埃塞俄比亞與科普特隱修士都身亡，隱修院人去樓空。隨後在英國人的支持下，埃塞俄比亞的隱修士再次收復他們在蘇丹的隱修院，但修院大門的鑰匙仍在科普特人手中。兩個教會的紛爭至今仍未平息。1888年，埃塞俄比亞教會獲得耶路撒冷牆外的一塊地，興建了一座新教堂和一所隱修院，名為德貝卡內（Debre Gannet），阿姆哈拉語（amarico）的意思是天堂修院（埃塞俄比亞的方言），位於先知路附近。自19世紀末葉起，埃塞俄比亞教會的情況有所改善，團體發展起來，目前已有50多位隱修士和某些修會人士。埃塞俄比亞的基督徒約300人，集中在耶路撒冷。1989年，由於以色列與埃塞俄比亞再次建立外交，增加了埃塞俄比亞朝聖者的人數，尤其是在聖誕與聖周期間。阿巴•古奧斯圖斯（Abba Cuostos）是目前耶路撒冷埃塞俄比亞東正教總主教。阿賓納•保羅斯宗主教的主教府位於阿迪斯阿貝巴（Addis Abeba）。埃塞俄比亞東正教會與其它東正教派都共同執行七件聖事，即洗禮、堅振、聖體、告解、病人傅油、聖秩和婚配，都是尼西亞，君士坦丁堡（Nicea-Costantinopoli）信經上宣示古老傳統信仰的象徵。

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