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埃塞俄比亞東正教教會
埃塞俄比亞東正教教會(Chiesa etiope ortodossa)宗主教阿賓納•保羅斯(Abuna Paulos)在一次為非洲召開的世界主教會議上表示:「我是非洲人,我的教會是非洲上最古老的,有許多的殉道聖人和隱修士。」事實上,四世紀初,一位名叫福文茲奧(Frumenzio)的敘利亞青年滯留在埃塞俄比亞的岸邊,也是第一次在這塊土地上傳播福音。這就是原始基督信仰和隱修生活流傳的肇始。自四世紀末葉起,聖熱羅尼莫(San Girolamo)記述埃塞俄比亞人到耶路撒冷朝聖的情況。636年,回教領袖哈里發奧馬爾(il califfo Omar)征服耶路撒冷,卻頒令允許基督徒在聖城生活,尤其是埃塞俄比亞的教友。六世紀,埃塞俄比亞教會接納九位敘利亞隱修士,他們傳播於451年加采東大公會議所譴責的基督單性論,其實基督既有人性和神性的本質。自七世紀至中世紀期間,埃塞俄比亞教會與聖地的關係,鮮為人知,只知道自八世紀,埃塞俄比亞已落在回教徒手上,切斷與其他基督徒的接觸。然而,埃塞俄比亞教會保存他們的信仰與身份,事實上,它是唯一的基督徒國家沒有被回教同化。十五世紀,耶路撒冷的埃塞俄比亞教會因哈拉爾(Harar)統治者與埃塞俄比亞交戰而受害。國王被迫逃亡,耶路撒冷的團體陷入無首領的狀態,最可悲的是喪失管理聖墓建築的特權,而由蘇丹的隱修院來接管。在耶路撒冷最仇視埃塞俄比亞教會的基督徒要算是科普特人(i copti.)。自18世紀起,埃塞俄比亞人脫離科普特的禮儀與聖統制。這兩個教會之間營造一種冷戰的氣氛。1938年,耶路撒冷受瘟疫打擊,所有埃塞俄比亞與科普特隱修士都身亡,隱修院人去樓空。隨後在英國人的支持下,埃塞俄比亞的隱修士再次收復他們在蘇丹的隱修院,但修院大門的鑰匙仍在科普特人手中。兩個教會的紛爭至今仍未平息。1888年,埃塞俄比亞教會獲得耶路撒冷牆外的一塊地,興建了一座新教堂和一所隱修院,名為德貝卡內(Debre Gannet),阿姆哈拉語(amarico)的意思是天堂修院(埃塞俄比亞的方言),位於先知路附近。自19世紀末葉起,埃塞俄比亞教會的情況有所改善,團體發展起來,目前已有50多位隱修士和某些修會人士。埃塞俄比亞的基督徒約300人,集中在耶路撒冷。1989年,由於以色列與埃塞俄比亞再次建立外交,增加了埃塞俄比亞朝聖者的人數,尤其是在聖誕與聖周期間。阿巴•古奧斯圖斯(Abba Cuostos)是目前耶路撒冷埃塞俄比亞東正教總主教。阿賓納•保羅斯宗主教的主教府位於阿迪斯阿貝巴(Addis Abeba)。埃塞俄比亞東正教會與其它東正教派都共同執行七件聖事,即洗禮、堅振、聖體、告解、病人傅油、聖秩和婚配,都是尼西亞,君士坦丁堡(Nicea-Costantinopoli)信經上宣示古老傳統信仰的象徵。
埃塞俄比亞東正教教會(Chiesa etiope ortodossa)宗主教阿賓納•保羅斯(Abuna...
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