在眾多的東方教會中，唯獨馬龍教會（Chiesa maronita）完全是天主教徒，一直忠於羅馬教廷，保持合一。這個教會是由聖馬龍（san Marone）創立，繼承敘利亞安提約基雅的傳統。約四世紀末，馬龍生於離開安提約基雅不遠的地方。451年在加采東舉行的大公會議，令基督信仰的教會開始分裂。某些贊成耶穌單性論，認為耶穌的人性被超性所吸納，但根據大公會議的決定，基督具有人性和超性的本質。這種學說令城市出現分裂，鄉村亦然。這樣的分裂令馬龍被迫離開城市，搬到山上隱居。後來，他決定生活在人群中，被他吸引的信徒越來越多，逐漸形成初期馬龍教會的核心。410年馬龍去世，但他的追隨者繼承他的使命。但九世紀，馬龍教會受到耶穌單性論的迫害，之後又有回教的入侵，最後，要逃到黎巴嫩上區避難，在此，真正建立馬龍教會的國家。自1790年起，宗主教以伯鐸命名，以紀念他在安提約基雅的工作，並在黎巴嫩首都貝魯特25公里以外的比克爾克（Bkerké,）建公署。目前馬龍教會管轄23個教區和兩個副教區，分別設在黎巴嫩和敘利亞和世界其他的地方，如阿根廷和澳洲。馬龍教會的教友一共約三百萬，以阿拉伯語進行他們的禮儀，只有古舊的歌曲和祖先傳統的聖經經文才採用阿刺美語。在十字軍東征前，有關馬龍教會情況的文獻非常稀少，甚至十字軍收復耶路撒冷時，也沒有提及馬龍教友的數目，然而，歷史上卻清晰地與確切地記載，在耶路撒冷的阿克裡（Acri）和賽普勒斯的聖若望騎士團有無數的馬龍教友。此外，根據亞美尼亞埃托恩（Aitoun）的歷史，1320年，馬龍教友在耶路撒冷組成最重要的基督徒團體。總之，談到聖地的馬龍教會就不能不提到方濟各修會。自13世紀起，馬龍團體在某一種形式，受方濟各修會的同化，因為他們的教堂內、祭臺上採用方濟各他們的風俗禮儀。無數的馬龍教友在聖誕節和復活節的大瞻禮，都會蜂擁到耶路撒冷，並獲得方濟各修士款待。某些馬龍教友充當翻譯；又在西乃山的修院作客，其他則定期參加在不同朝聖地所舉行的活動。總之，兩者有著緊密的合作關係、互相信任、彼此欣賞。1771年，首座馬龍教堂在納匝肋建成，但同時聖地的教友人數卻減少，因為許多選擇採用拉丁禮儀，正如目前的情況。1895年，將就任的宗主教賀業克蒙席（mons. Elias Hoyek），獲得德國一所舊式醫院和周邊的附屬建築物。於是，1895年4月，在黎巴嫩南部成立提魯（Tiro）副教區，管轄約旦的馬龍堂區。44年後，即1939年，教區在這裡撤退，一直等了37年才收復，但20年後，即1996年，黎巴嫩的政治動盪，宗主教決定在以色列國境內成立教區，以海法為根據地。馬龍主教居住在耶路撒冷城，扎法城門附近，照顧八千名教友，尤其是分佈在加里肋亞地區。聖地馬龍教會另一個重要的特色是依附拉丁天主教團體，尤其在1840年，拉丁宗主教區收復耶路撒冷後，並獲得普世教會的支持與聲援，由於馬龍教會具有『天主教』的本質，其中一項是其顯著的傳統，即著名與合適的靈性精神。即使馬龍教會自成一家，卻一直與普世天主教會保持緊密的聯繫，並保存它在東方敘利亞安提約基雅的特性。十字軍東征後，馬龍教會願意放棄自成一派的框框，再度與西方羅馬教會建立關係。在馬枚路基（Mamelucchi）的統治下，與羅馬的關係一度中斷，幸而15世紀中葉，獲土耳其君王和法國國王積極的支持，又加上方濟各修士的努力才能維持關係。總之，馬龍教會與耶穌會、嘉佈遣修會、加爾默羅修會、拉匝裡修會等也有密切的聯繫。隨後，亦成立某些女修會團體。歷史不斷的演變逐漸鞏固這份關係，直至1584年，在羅馬成立馬龍學院，也是羅馬城其中一所最悠久的修生修院。這種有形可見的關係終於在最近獲得彰顯，教宗本篤十六世授權在聖伯多祿大殿上放置一座聖馬龍的雕像，以紀念聖人去世16個世紀。

在眾多的東方教會中，唯獨馬龍教會（Chiesa maronita）完全是天主教徒，一直忠於羅馬教廷，保持合一。這個教會是由聖馬龍（san...leggi tutto